ソルティはかた、かく語りき

　2018年9月下旬のある日、四国遍路88札所と別格20札所、あわせて108の霊場を歩いてめぐる旅に出た。これはその記録である。
　各札所には御詠歌と呼ばれる短歌がある。お寺の名前を歌の中に盛り込み、法の尊さや御仏のありがたさを説いたものが多い。
　ここでは、やはり寺の名前を盛り込みながら、道中の思い出や札所の印象などをオリジナル御詠歌にして詠んでみた。


【愛媛県】

コメント： 53番（松山）から54番（今治）までの34.4㎞をえらく長く感じたのは、風邪をひいて疲れていたから。瀬戸の海の透き通る青さがなければ、さらにきつく感じただろう。このあたりでへたばる遍路は多いらしく、境内では三坂峠（45～46番）で出会った看護師がベンチでのびていた。

【次の札所まで3.4㌔】

コメント： 一般に仁王像が置かれることの多い山門に、四方を護る四天王（持国天・増長天・広目天・多聞天）がいるのが珍しかった。境内の東屋でまた看護師と遭遇。いつの間に抜かれたのか？　疲れ切った表情で眠りこけていた。そう、彼は寝袋（野宿）組であった。起こすのも可哀想なので、そのまま別れた。

【次の札所まで3.0㌔】

コメント： 風邪と11月初めとは思えない強い日射しとでグロッキー寸前。精をつけるため、へんろ道沿いにあったチェーンのとんかつやに入った。日曜のこととて家族連れで賑わう中、杖に笠に頭陀袋、大きなリュックを背負った遍路姿の自分。ひとり異質であった。もっとも、現地の人は見慣れているのだろうが。

【次の札所まで3.1㌔】

コメント： 映画にもなった『ボクは坊さん。』（2010年ミシマ社）の著者、白川密成が住職をつとめるお寺。森と池に囲まれた静かで地味なたたずまいは好感が持てた。納経所の人の対応も良かった。

【次の札所まで2.4㌔】

コメント： 225ｍの山腹にある。登る途中に見えた今治市街の景色が素晴らしかった。ひときわ高く聳え立つは今治国際ホテル（地上23階、高さ101.7m）であるが、これが一瞬、弘法大師の後ろ姿に見えた。うれしい錯覚。境内には犬がつながれて、参詣者の人気者になっていた。別格7番の山道以来、一週間ぶりにサニーさんと再会。彼女は宿坊に泊まるという。疲労困憊のソルティはややラグジュアリー（笑）なビジネスホテルに宿をとった。この種のホテルのいいところは、ハズレが少ない点である。

【次の札所まで6.1㌔】

コメント： この境内でフランスから来た70代くらいのご婦人と会った。なかなか日本語も達者であった。一日20㎞歩くと決めているというから、かなりのんびりペースである。フランスでは、ある女性が書いた四国遍路体験記がベストセラーとなり、それを読んで四国を訪れる人が増えたそうだ。

【次の札所まで17.3㌔】

口裂け女

　1979年の春から夏にかけて日本で流布され、社会問題にまで発展した都市伝説。

　口元を完全に隠すほどのマスクをした若い女性が、学校帰りの子供に 「私、綺麗？」と訊ねてくる。「きれい」と答えると、「……これでも……？」と言いながらマスクを外す。するとその口は耳元まで大きく裂けていた、というもの。「きれいじゃない」と答えると包丁や鋏で斬り殺される。

　この都市伝説は全国の小・中学生に非常な恐怖を与え、パトカーの出動騒ぎ（福島県郡山市・神奈川県平塚市）や、北海道釧路市・埼玉県新座市で集団下校が行われるなど、市民社会を巻き込んだパニック状態にまで発展した。

（ウィキペディア『口裂け女』より抜粋）

おすすめ度 ： ★★

★★★★★　もう最高！　読まなきゃ損、観なきゃ損、聴かなきゃ損
★★★★　　面白い！　お見事！　一食抜いても
★★★　　　読んでよかった、観てよかった、聴いてよかった
★★　　　　いい退屈しのぎになった
★　　　　　読み損、観て損、聴き損

　2018年9月下旬のある日、四国遍路88札所と別格20札所、あわせて108の霊場を歩いてめぐる旅に出た。これはその記録である。
　各札所には御詠歌と呼ばれる短歌がある。
　お寺の名前を歌の中に盛り込み、法の尊さや御仏のありがたさを説いたものが多い。
　ここでは、やはり寺の名前を盛り込みながら、道中の思い出や札所の印象などをオリジナル御詠歌にして詠んでみた。


【愛媛県】

48番札所： 清滝山 西林寺 （せいりゅうざん さいりんじ）


　水草の 揺るぐ小川の 橋渡り
　さいりん（再臨）したき この清き寺

御本尊： 十一面観音菩薩
本歌　： 弥陀仏の 世界をたずね行きたくば 西の林の寺にまいれよ

コメント： 重信川（一級河川）を渡って松山市に入る。が、なんと水無川だった。豪雨が続くと氾濫するという。その先に弘法大師が杖で突いたら湧き出した「杖の淵」と呼ばれる泉がある。その流れが寺の外を巡り、非常に気持ちいい境内だった。水草は刺身のツマに使う“ていれぎ”という種類らしい。この歌は作るのに苦心した。

【次の札所まで3.1㌔】

山門へ渡る石の太鼓橋

整然とした境内

外の濠に揺れるていれぎ

伊予鉄道横河原線

 

49番札所： 西林山 浄土寺 （さいりんざん じょうどじ）

　いよてつの 遮断機上がる その先に
　浄土の門の 護り手ぞ立つ

御本尊： 釈迦如来
本歌　： 十悪のわが身をすてず そのままに 浄土の寺に 参りこそすれ

コメント： 伊予鉄道横河原線の久米駅のそばにある。48番から行くと、踏切を渡った正面に立派な仁王門がそびえる。おっかない顔した左右の金剛力士像に出迎えられるのは、十悪の身としてはちょっと（かなり？）怖い。この本歌、好きである。

【次の札所まで1.7㌔】

 

山門

シンメトリカルで美しい本堂
国の重要文化財の指定を受けている

50番への道中にある墓地

50番札所： 東山 繁多寺 （ひがしやま はんたじ）

　繁多なる 街を見おろす 山寺の
　池に映りし 静寂のかげ

御本尊： 薬師如来

本歌　： よろずこそ はんたなりとも怠らず 諸病なかれと 望み祈れよ

コメント： 住宅街の路地やお墓の中を抜けて登ったところにある。境内には釣り堀のような池が二つあり、その向こうに松山市街や松山城、瀬戸内海まで見える。繁多（用事が多く忙しい）という名前に似つかわしくない静かな境内であった。

【次の札所まで2.8㌔】

 

山門

51番札所： 熊野山 石手寺 （くまのさん いしてじ）

　不気味なる 石の回廊 経巡りて
　聖俗満つる 庭に立ちけり

御本尊： 薬師如来

本歌　： 西方を よそとは見まじ 安養の 寺にまいりて 受くる十楽

コメント： 道後温泉の近くにあるせいか、観光客や修学旅行生で賑わっていた。門前店は並ぶわ、お化け屋敷のような洞窟（全長160ｍ）はあるわ、国宝や重文や宝物館はあるわ、いろんな慈善活動・政治活動を呼びかけるパンフレットやポスターはあるわ・・・・なんでもありのアミューズメントパークのようなお寺であった。住職がヤル気満々なのか。いや、寺とは元来こういう所だったのだろう。

【次の札所まで10.7㌔】

境内

お化け屋敷のような洞窟
なにかに憑かれそうな不気味な気配漂う

突貫工事的に山をくり貫いた感じ

ここにも衛門三郎が・・・・
いや、そもそも石手寺の名の由来が彼と関係ある。
三郎の死の間際に弘法大師がその手に石を握らせた。
その石を手にした赤子が後年生まれた（輪廻転生）。
石はこの寺に納められたという。
しかし、このサブちゃんの姿は哀れすぎる

松山ユースホステルに宿泊

ユースの共同スペース

早朝出発したはずの遍路仲間が戻ってきた
40分歩いたところで靴を間違ったことに気づき、タクシーで戻ったという
なんと彼はソルティの靴を履いていったのだ！
何も知らず漫画を読んでいたのんきな自分

道後温泉で旅の疲れを癒す

道後温泉のそばにある宝厳寺は、踊り念仏で知られる一遍上人の生誕地

宝厳寺境内
時宗のお寺では、藤沢にある遊行寺と相模原にある無量光寺が有名

道後温泉アーケードを抜けたところにあるヘルスビル
「色里や 十歩はなれて 秋の風」（正岡子規）
健康的だ

俳人・種田山頭火が晩年を過ごした一草庵

一草庵の内部
住みやすそうですな

どうしようもない私が歩いている
分け入つても分け入つても青い山
また一枚脱ぎ捨てる旅から旅
おちついて死ねそうな草萌ゆる

ため池を利用した打ちっ放し

ボートと虫取り網でゴルフボールを回収していた

 （ＪＲ予讃線・三津浜駅近く）

松山県庁

木子七郎設計により1929年（昭和4年）完成
松山では半日街中を歩き回り、路面電車に乗り、床屋でスポーツ刈りにした。

52番札所： 瀧雲山 太山寺 （りゅううんざん たいさんじ）

　太山の道をも塞ぐ 催涙雨
　人のこひぢ（乞い路）を妬むものかな

御本尊： 十一面観音菩薩

本歌　： 太山へ のぼれば汗のいでけれど 後の世おもえば 何の苦もなし

コメント： 国宝の本堂を拝むことができなかったのは、参道の崖が崩れて通行止めになっていたから。ここでも七夕豪雨が爪痕を残していた。御朱印はふもとの本坊で受けた。催涙雨とは七夕に降る雨のこと。彦星と織姫が会えないことを嘆く涙とか。仏を乞う道まで邪魔しなくとも・・・。

【次の札所まで2.6㌔】

山門

この先通行止め

国宝指定の本堂
（ウィキペディア「太山寺」より）

 

53番札所： 須賀山 円明寺 （すがざん えんみょうじ）

　誦経する 白衣姿の一群を
　マリアは見やる 円明にして

御本尊： 阿弥陀如来

本歌　： 来迎の 弥陀の光の円明寺 照りそう影は 夜な夜なの月

コメント： 境内の目立たぬ一隅に、聖母マリアの彫られた灯籠がある。かつて隠れキリシタンが礼拝していたという。それを黙認していたお寺のふところの深さを想う。円明とは、理知円満の境地に達して明らかに悟ること。

【次の札所まで34.4㌔】

境内

マリア観音

 

マルクス・トゥッリウス・キケロー

ローマの雄弁家、政治家、哲学者。ラテン散文の完成者。共和政末期の混乱の世に、最高の教養と雄弁をもって、不正の弾劾者、自由の擁護者として活躍。第1次三頭政治のもとで、前 58年追放され、翌年帰国後も自由な政治活動ができず、哲学的著作に従事。カエサル暗殺後再び元老院の重鎮として活躍。

主要著書は『弁論家論』、『国家論』、『善と悪の限界について』、『トゥスクルム論叢』、『神々の本性について』など。

（『ブリタニカ国際大百科事典 小項目事典』より抜粋）

　間違いなく言えるのは、スキピオー、それにラエリウス、老年に対処する最適の武器は諸々の徳の理の習得とその実践である、ということだ。この徳を人生のあらゆる段階で涵養すれば、長く、また大いに生きた暁には驚くほどの稔りをもたらしてくれよう。

　・・・・・言葉で繕い、弁解しなければならない老年は哀れな老年だ、と。威信というものは、白髪になり、皴ができたからといって、いきなりつかみとれるものではない。それまで立派に送った生涯が最後の果実として受け取るもの、それが威信というものなのだ。

　老年の報酬は、何度も述べたように、それ以前に獲得した善きものの豊かさと、その思い出だ。

おすすめ度 ： ★★

★★★★★　もう最高！　読まなきゃ損、観なきゃ損、聴かなきゃ損
★★★★　　面白い！　お見事！　一食抜いても
★★★　　　読んでよかった、観てよかった、聴いてよかった
★★　　　　いい退屈しのぎになった
★　　　　　読み損、観て損、聴き損

P.S. そうそう、肝心なことを書くのを忘れていた。この芝居の台本を書いたのはソルティ自身なのであった。自分の書いたものを忘れているのだ。

　2018年9月下旬のある日、四国遍路88札所と別格20札所、あわせて108の霊場を歩いてめぐる旅に出た。これはその記録である。
　各札所には御詠歌と呼ばれる短歌がある。
　お寺の名前を歌の中に盛り込み、法の尊さや御仏のありがたさを説いたものが多い。
　ここでは、やはり寺の名前を盛り込みながら、道中の思い出や札所の印象などをオリジナル御詠歌にして詠んでみた。


【愛媛県】

コメント： 橋のたもとの永徳寺で御朱印をもらう。ここは7月7日豪雨の際、近くを流れる肱川（ひじかわ）が氾濫し、本堂床上１ｍ以上が水に浸かった。水はご本尊の足下５センチで止まったという。橋の下に寝ている弘法大師はすっかり水の中だったろう。

【次の札所まで43.6㌔】

コメント： ひわた峠（790ｍ）を越えて久万高原に来てみたら、街路樹はエンジに色づいてすっかり秋であった。ベテラン遍路Kさんに教えてもらったうどんの名店「心」に直行する。開店前から列をなす人気ぶり。評判通り、実に歯ごたえ良く美味であった。

【次の札所まで8.4㌔】

コメント： 巨岩に囲まれた岩屋寺の荘厳も素晴らしかったが、帰りに通った古岩屋の円錐状の礫岩の迫力と、それをここぞと飾る紅葉のあでやかさに言葉を失った。天気も上々、行楽客もずいぶん出ていた。こんな瞬間に立ち会えるなんて・・・・！

【次の札所まで29.0㌔】

コメント： 関西から来た話好きの看護師の男（40代前半）と連れ立って、足もとの悪い三坂峠を下っていくと、不意に木々の間から松山と瀬戸内海が見渡せた。全行程の3/4は来た。結願の実現がほの見えた瞬間であった。浄瑠璃寺から道後温泉まで短い間隔で寺が続く。

【次の札所まで0.9㌔】

コメント ：ここは何と言っても、地獄と極楽の絵がある閻魔堂が印象的であった。劇画タッチの絵は誰の手によるものなのだろう。八大地獄とは下から、無間・大焦熱・焦熱・大叫喚・叫喚・衆合・黒縄・等治をいう。

【次の札所まで1.0㌔】

コメント： 衛門三郎は、弘法大師に無礼を働いたため、８人の子供を喪うという罰を受けた。改心し、21回目の四国巡礼の際、大師に出会い謝罪した。へんろ道のあちこちに土下座像が建てられていて、ちょっと可哀想。この寺は彼の屋敷跡に立つという。正式には、大法山文殊院徳盛寺（とくじょうじ）と号す。

【次の札所まで3.5㌔】

 

 　2018年9月下旬のある日、四国遍路88札所と別格20札所、あわせて108の霊場を歩いてめぐる旅に出た。これはその記録である。
　各札所には御詠歌と呼ばれる短歌がある。
　お寺の名前を歌の中に盛り込み、法の尊さや御仏のありがたさを説いたものが多い。
　ここでは、やはり寺の名前を盛り込みながら、道中の思い出や札所の印象などをオリジナル御詠歌にして詠んでみた。


【愛媛県】

コメント： 四国の西側は結構風が強いことに驚く。心なしか高知にくらべて穏やかな気を感じた。カツオとミカンの違い？　闘犬と闘牛の違い？　高知の終わりで右足首を痛め、棄権のピンチに陥った。歩くペースを落とし、できるだけ楽な道を選ぶ。いつのまにか先を急いでいた自分を反省した。

【次の札所まで40.3㌔】

コメント： 宇和島市街に入って車の量がどっと増えた。が、一歩国道を離れると閑散としてさびれた空気が漂っていた。龍光院は、初代藩主・伊達秀宗（政宗の長男）が入部したときに、宇和島城の鬼門鎮めに建てられたという。高台にある境内から天守閣がよく見えた。

【次の札所まで9.9㌔】

コメント： ＪＲ務田（むた）駅から札所へと広がる三間平野の朝の光景はただただ美しかった。龍光寺の参道にある店で、遍路姿の菅直人元総理大臣の写真が飾られているのを見た。2004年から歩き始め、足かけ10年で結願したという。ちゃっかり商売に利用されているのだが、固いことは言うまい。いい笑顔をしている。

【次の札所まで2.6㌔】

コメント： このあたりは道標が少なく道に迷いやすい。民家の庭先の老人に尋ねたら、「コスモスの咲いている道をずっと行けばいい」と教えてくれた。境内では地元の参拝者から森永チョコレートパイのご接待を受け、真心と久しぶりに口にする甘味とで脳内エンドルフィンが活性した。

【次の札所まで10.6㌔】

コメント： 西予（愛媛県西部）は2018年７月7日の豪雨被害がもっとも著しかったところ。歯長峠のへんろ道は土砂崩れで通行止め、迂回せざるを得なかった。ふもとでは「畑がすっかり水に浸かってダメになったよ」という農家の人の声も聞いた。

【次の札所まで34.6㌔】

コメント： 足首の痛みに怖じて、行こうかどうか数日迷い続けた札所。812ｍの明るい山頂からは、大洲の町を隠す一面の朝の雲海と、黄金に染まる夕焼けの伊予灘とが臨めた。札所に向かう山中の一本道で、降りてきたサニーさんと出くわしてビックリ。足摺岬以来である。前日に宿坊に泊まったとのこと。一日遅れで追っかけているらしい。

【次の札所まで13.8㌔】

救世軍とは
プロテスタントの伝道，慈善団体。メソジスト派の牧師であったウィリアム・ブースが独立して，1865年ロンドンのスラム街で Christian Missionの名のもとに貧民への伝道を始め，78年軍隊組織を模して救世軍と名を改めた。聖書を唯一の権威とし，制服をまとい音楽を用いて街頭に進出，貧民への伝道，救済活動を行い，全世界 (約 70ヵ国) に広まった。日本には 95年イギリスより渡来し，山室軍平らの努力で普及，東京に本営を構え，機関誌『ときのこえ』を出し，廃娼運動などの社会改革運動を行い，年末の社会鍋などで親しまれている。
（『ブリタニカ国際大百科事典 小項目事典』より引用）

　2018年9月下旬のある日、四国遍路88札所と別格20札所、あわせて108の霊場を歩いてめぐる旅に出た。これはその記録である。
　各札所には御詠歌と呼ばれる短歌がある。お寺の名前を歌の中に盛り込み、法の尊さや御仏のありがたさを説いたものが多い。
　ここでは、やはり寺の名前を盛り込みながら、道中の思い出や札所の印象などをオリジナル御詠歌にして詠んでみた。


【高知県】

　37番岩本寺～38番金剛頂寺～39番延光寺は、札所間距離がとても長く、足摺岬を回るため見どころも多い。
　よって、今回札所は２カ所のみ。
　岬の東側と西側の風景を楽しんでいただきたい。

38番札所： 蹉陀山 金剛福寺 （さださん こんごうふくじ）

　金剛の 杖の先なる 福の花
　足摺𥔎に 咲きほこる時

御本尊： 三面千手観音菩薩
本歌　： ふだらくや ここは岬の船の竿 とるもすつるも 法のさだ山

コメント： 何日も杖を突いていると、先端が割れ、ささくれが四方に広がって、あたかも花が咲いたかのように見える。これを杖の花と言う。足摺岬に到着する頃は、すでに２回くらい開花して散って、を繰り返していた。この札所に到着したときの達成感は、88番結願時よりも大きかった。境内で出会ったどの遍路の顔にも充実感が漲っていた。

【次の札所まで72.5㌔】

 

金剛福寺境内

足摺岬は切り立った崖の上を道路が走っている
階段で海面まで下りる

白山洞門
花崗岩の壁に穿たれた高さ16ｍ、幅17ｍの穴

出立の朝。足摺の町をふりかえる（国道321号）

岬の西側に回り込む。

多くのへんろは38番を打った後、来た道を引き返し、
内陸（真念庵）を通って39番へと向かう。
ソルティは海岸沿いに、叶崎・月山神社・大月町を経由するロングコースをとった。
（下記地図参照）

ジョン万次郎（1827-1898）の生家
仲ノ浜村（現・土佐清水市中浜）の貧しい漁師の家に生まれた

コロナ禍の今こそ、ジョンマン・スピリットを！

グラスボート上より竜串海岸を望む

見残海岸の奇岩
四国じゅうを巡り歩いた弘法大師もここだけは見残したという

足摺サニーロード
と言っても車はほとんど通らない

貝の川トンネル付近

大津大橋

叶崎にて

地域の観音さんの祭りの日にあたっていた
お堂に上がって拝ませてもらう
（おまんじゅうとリンゴジュースの接待あり）

叶崎の休憩所より岬を振り返る
灯台が小さく見える

ダイナミックな景観が続く

空もまたダイナミック

月山神社ふもとの大浦町

月山神社への山道に吊るされた可愛いメッセージ

ご神体

この御朱印は貴重

このあたりは秘境といった風情

やっと国道に戻った（大月町・姫の井）
西部劇に出てくる廃れた町のようだった

６部屋で家賃３万円

大月町自慢のコスモス畑
この近くで快適な宿を見つけた

おしゃれなカフェで一服

高知県最後の町、宿毛（すくも）が見えてきた

39番札所： 赤亀山 延光寺 （しゃっきざん えんこうじ）

　いくたびの 出会い不思議な 延光寺
　我はあちらに 彼はこちらに

御本尊： 薬師如来
本歌　： 南無薬師 病悉除（しつじょ）の願こめて 詣るわが身を 助けましませ

コメント： 幾度となく出会う遍路がいた。九州から来た定年退社したばかりのＹさん。足摺岬の手前の宿の夕食の席で出会い、翌日しばらく一緒に歩き、休憩所で別れた。その日の夕方、足摺岬の遊歩道で会った。翌日、岬を回ったところにある土佐清水の町中のスーパーで会った。そこからは別々のルートを行くことになった。さすがにもう会わないかなと思っていたら、延光寺への一本道で向こうからやって来るのが見えた。出会うたびに世俗の垢が抜けて、行者らしくなっていく。きっと、こちらもそう思われている。もっと突っ込んだ話がしたかったな。

【次の札所まで27.0㌔】

 2013年現代書館

　一昨年の秋に四国遍路していたときのこと。
　ある札所で、同行していた外国人女性が次のようなマークを見つけ、声を上げた。
　お堂の門の扉に刻まれていたものである。




　地図に普通に載っているお寺のまんじマークだから、「何をいまさら？」と思ったら、彼女は言う。
「お寺のマークとは向きが逆よ。これだとナチスのマークになるじゃない」
　なるほど。確かにお寺のまんじは左向き（卍）がふつうだが、これは右向き（卐）になっている。
　いわゆる、ハーケンクロイツ（鉤十字）と同じ向きだ。
　昨今は外国人遍路や観光客もたくさん来るだろうに、なぜ、わざわざ誤解を受けやすいナチスのマークと同じ向きにするのだろう？
　納経所の人に聞いたが、理由は知らなかった。
　遍路が終わって家に帰ったら調べてみようと思い、そのままになっていた。




　その数年前のこと。
　やはりある外国人女性とナチスのホロコーストについて（日本語で）話しているときに、彼女が「スワスティカ」という言葉を口にした。
「スワスティカ？　なにそれ？」
「えっ？　知らないの？　有名なナチスのマークのことじゃん」
「ハーケンクロイツのこと？」
「英語ではスワスティカって言うのよ」
「へえ～」
　と、それで終わったが、なにか腑に落ちないものがあった。

　確かに、卍 or 卐マークを意味する「スワスティカ（Swastica）」という言葉は英語辞書に載っている。昔から普通に英単語として使われていたのだろう。
　しかし、ハーケンクロイツ（独）はそのまま、「ハーケンクロイツ」と訳すべきじゃなかろうか？
　なにしろ、そのマークに籠められた思想の特殊性、異常性、歴史的・人類史的意味には、測り知れないものがある。マークのデザインも、他の卍 or 卐マークとは混同されることのないほどに固定化・差別化されている。
　つまり、「ハ－ケンクロイツ」は一つの固有名詞である。
　だから、日本の翻訳家がナチスのマークを「ハーケンクロイツ」と、あるいは直訳して「鉤（ハーケン）十字（クロイツ）」と和訳しているように、英語圏の翻訳者も“Hakenkreuz”と、あるいは直訳して“Fooked Cross（鉤十字）”と英訳するのが適当ではないかと思った。
　英語圏の翻訳者が「寿司」をそのまま Sushi と、「禅」をそのまま Zen と英訳しているのを見れば、外来語をそのままの形で英語に取り入れることに抵抗があるわけではなかろう。
　なぜ、ハーケンクロイツは、「スワスティカ」と訳されたのだろう？ 　
　この疑問が一瞬浮かびはしたものの、そのままになった。

　今回、この二つの謎を解明すべく図書館の蔵書検索していたら、当たったのがこの本であった。




　著者の中垣顕實（なかがき・けんじつ）は、1961年生まれ。ニューヨーク在住の浄土宗の僧侶である。
　若かりし頃、海外開教使としてアメリカに赴任した際、お祭りの飾りに普段日本でやっているように菊の花で「卍」を作ったところ、周囲から「ここでそれを使ったらダメだ」ときつく止められた。それがきっかけとなり、卍とハーケンクロイツについて研究するようになった。 　
　今現在でも、西洋社会で仏教を語る際に、卍マークを使うのはご法度とされているらしい。
　むろん、アウシュビッツ最大の被害者だったユダヤ民族にとって、卍マークを目にすることは、平和になった今でも、耐え難い、悪夢のような経験であるだろう。
　たとえ、仏教の卍マークがナチスのそれとは逆向きで、十字の傾き加減も異なっているとしても・・・。





　著者は、仏教における卍（まんじ）の由来はなにか、どういった意味があるのか、という点から論を開始する。
　『長阿含経』などの古い経典によれば、

　仏の身体に備わっている３２種類の特徴で、仏の胸の旋毛が卐になっている。 　

　どうもこれが仏教で 卍 or 卐 が重要な象徴として使われるようになった端緒のようだ。 　
　それが、仏・如来の功徳、吉祥、福徳、幸運、善良を意味するものとなり、「この上ない智慧と慈悲の満たされた真理をさとった仏のシンボル」となった。 　
　日本では、左向きの卍が仏教のマーク、お寺の標識になった。 　

　面白いことに、当初は右向きの卐も使われていた、いや、こちらが正当だったようである。
　諸橋轍次『大漢和辞典』によれば、 　

　右旋の卐は「みぎまんじ」と称し、佛を禮敬するに右旋三匝（さんそう）し、佛の眉間の白毫も右旋婉転（えんてん）す。故に卐に作り、古来、卍（ひだりまんじ）に作るは誤なりとなす。 　

　それが、639年の則天武后の時代に、中国で卍（左まんじ）が正式な漢字となり、その後、これが定着した。
　古来、中国の強い影響下にあった日本もそれに準じたのであろう。
　タイムラグを入れても、おそらく8世紀にはもう日本で卍（左まんじ）が定番となっていたのではないか。
　つまり、8世紀以降に建てられたお寺の建造物や仏像・仏具の装飾に関しては卍（左まんじ）が普通で、それ以前のものには卐（みぎまんじ）が残っている可能性がある。
　調べてみると、遍路中に見かけた卐（右まんじ）を扉に刻んだお寺の開創は642年、はるか昔の飛鳥時代であった。
　建物自体は作り直されていることだろうが、基本的な意匠は引き継がれるのが一般だろう。卐（右まんじ）の使用は、この創建の古さと関係しているのではなかろうか？
　ついでに想像するに、右利きの人が筆で書くことを考えたとき、卐（右まんじ）より卍（左まんじ）のほうが断然書きやすい。そのあたりが中国で卍（左まんじ）が正式となった理由ではなかろうか。　
　とりあえず、一つめの謎は解明した。

　ここからは「まんじ」でなく、「スワスティカ」と記す。 　
　本書によると、スワスティカの語源はサンスクリット語のスヴァスティカ（svastica）で、「スsu-（良い、健全）」+「アスティasti（存在している）」が合わさったもので、その意味は「幸福、繁栄、福利」だそうである。 　
　日本人にとって、スワスティカはなによりも仏教のシンボル、お寺のマークとして認識されているが、実のところ、このマークは仏教以外の宗教でも古くから使われていた。 　
　著者の調査によれば、ヒンズー教、ジャイナ教、キリスト教、イスラム教、ゾロアスター経、アメリカン・インディアンの間でも、そしてなんとユダヤ教！でも、幸運や吉祥や善福をもたらす聖なる印として、スワスティカが卐（右向き）・卍（左向き）問わずに使われてきた歴史があり、それを示す建造物や装飾品も残っている。
　そのデザインはそもそも「太陽」を象形しているとの見方が研究者の間で一致している。太陽なら当然、万国共通の恵みである。
　ナチスが登場する直前のアメリカでは、スワスティカそれもナチスと同じ右向きの卐が幸運のお守りとして流行り、コカ・コーラのデザインやボーイスカウトのバッジや州発行のポストカードに使用されていたというから驚いてしまう。 　

　それはいろいろなシンボルの中の一つというものではなく、人類史上において稀なる数千年の歴史を誇り、様々な宗教、様々な国の文化が深く関わる国際的なシンボルなのである。太陽や光を表すシンボルであるから、卍・卐は有史以前の古代から人類に光を与え、人類から尊重され、敬愛されてきたシンボルなのである。 　

　さて、スワスティカの歴史的意義を明らかにした著者は、このあとナチスドイツのシンボルであったハーケンクロイツについて探っていく。 　
　ここからがむしろ本書の肝であり、ソルティが少なからぬ衝撃を受けたくだりである。 　
　著者は、ホロコーストについて調べ、強制収容所を訪問し読経を上げ、ユダヤ教の有名な司教やホロコーストで生き残った被害者にインタビューするなど、頭だけでなく、心と足を使った丹念な取材・研究を重ねていく。被害者の感情に配慮し平和を希求する姿勢は、まさに仏教僧らしい。 　

　ヒトラーはナチスの標章を選ぶに際し、党員の間にデザインを公募した。ある歯科医の提出した図案（曲がった鉤をもったスワスティカ）が、ヒトラー自身の腹案と似通っていて、それを訂正し最終決定した。
　ただし、ヒトラー自身はこのマークを「スワスティカ」と呼んだことはなく、もちろん、仏教的含みを持ち込むこともなかった。
　ハーケンクロイツはあくまで、「アーリア人の勝利」と「反ユダヤ人の勝利」を表すシンボルであり、加えて言うならば、それは「クロイツ」、つまりキリスト教徒の闘いを含意していたのである。
　

「鉤の十字架」はキリスト教にとっても古代からの聖なるシンボルであり（ソルティ注：現在の十字架がキリスト教の正式なシンボルとなったのは6世紀以後だそう）、ヒトラーの運動は「鉤の十字架」という新しい十字架のもとでドイツのカトリックとプロテスタントをまとめるものであり、十字架のもとでの聖戦であったという点からも、東洋のスワスティカでは意味をなさないことになる。

　ソルティは不肖ながら、この視点からナチスの運動を考えたことがなかった。
　中世カトリック教会が、神の名のもとに十字軍を結成し、イスラム教徒やカタリ派などの異端カトリックに攻撃を加え殺戮を繰り返したのとまったく同じ論法で、ヒトラー率いるナチスはユダヤ人や共産主義者や同性愛者や障害者を攻撃・殺戮したのである。 　
　我々は現在、ヒトラーを人類史上最大の悪人、悪魔の手先としてみなすけれど、ヒトラーの側に立てば、悪いことをしているつもりなど微塵もなく、正義と信仰に裏打ちされた聖戦をしているだけであって、だからこそ、あれだけの「神をも恐れぬ」非人間的行為が可能だったのである。 　
　つまり、ナチスの所業をキリスト教文化と切り離して語ることはできない。大東亜戦争時の日本軍の所業を国家神道と切り離して語ることができないのと同様に。




　ドイツの宗教家と言えば、何と言ってもプロテスタントを起こしたマルティン・ルターが有名である。
　ヒトラーが音楽家のワグナーに心酔していたことはよく知られているが、ルターのことも熱狂的に信奉していたとのこと。『我が闘争』の中で、「偉大なフリードリッヒ大王と並んで、マルティン・ルターとリチャード・ワグナーが立つ」と述べているそうだ（ソルティ未読）。
　このルターが実は恐るべき反ユダヤ主義者だったのである。
　
　ルターはその著書『ユダヤ人と彼らの嘘について』の中で、ユダヤ人を扱う七通りの方法を述べている。著者の要約をさらにかいつまんでまとめると、

1.  ユダヤ人のシナゴーグや学校に火を付けろ
2.  彼らの家を破壊せよ 
3.  彼らの祈祷書とタルムードの写本を没収せよ
4.  ラビに教えを説くことを禁じよ
5.  街道におけるユダヤ人の保護を廃止せよ 
6.  高利貸しを営むことを禁止せよ
7.  斧や鎌をもって働かせよ　

　といった調子である。
　ルターは、これらを復讐心からではなく、慈悲の実践として行うべきと説いている。
　まるで、ルターが説いたことを教科書とし、ヒトラーはそれをそのまま実践したかのようではないか。
　ソルティの中で、改革者ルターのイメージが音を立てて崩れていった。

　ルターは堅固な反ユダヤ主義を代表しているが、彼もまた新約聖書以来、キリスト教の歴史の産物とも言える。ルターはユダヤ人に対する議論を全く独自に開発したのではなく、随所で聖書からの言葉を引用しているように、新旧聖書やそれまでの解釈などを踏まえた上で、彼の立場を語っている。ヒトラーの反ユダヤ主義も突然、出現したものではなく、ドイツの反ユダヤ主義を説いてきたキリスト教の歴史があり、その上で実践されたものである。ルターやヒトラーは正義の「戦士」ともいうべき、男性タイプの勇敢なるキリスト教の流れを汲んでいる。当時のドイツやキリスト教の歴史の中では、反ユダヤ主義は必ずしも悪いことであるとは捉えられていなかったのである。

　要は、ユダヤ教とキリスト教の何世紀にもわたる根深い対立と憎しみの歴史があり、ナチスの蛮行もまたその文脈上に置くことが可能なのだ。
　もしかすると、ユダヤ人以外の西洋人が今もスワスティカを受け入れられない根本的要因は、うしろめたさや罪悪感にあるのかもしれない。 　

　ここで、最初に上げた二つ目の疑問の答えが浮上する。
　なぜ、ハーケンクロイツがそのまま「ハーケンクロイツ」と英訳されなかったのか。あるいは、なぜ直訳して「鉤十字」とされなかったのか。わざわざ「スワルティカ」という当たり障りのない訳語をそこにもってきたのはなぜか。
　著者はこう推測する。

この観点からすると、十字架を守るために、意図的にハーケンクロイツの代わりにスワスティカを用いたという推測もあり得ないことではない。

アメリカやイギリスは敵国であるドイツ軍が十字架をもって戦っているということを国民に知らせたくなかったのだろうか。キリスト教徒の多いアメリカ人にとって、キリスト教徒同士が戦っているとわかれば戦意を削ぐことになると考えたのであろうか。

　わりを食ったのがほかならぬ仏教である。

　翻訳者がスワスティカという言葉をそのまま訳語として使ったため、数千年の歴史を持つシンボルが、ヒトラーによって作られたシンボルであると人々に信じさせることとなり、仏教やヒンズー教の聖なるスワスティカが乗っ取られ、西洋社会で冒瀆されるようになった。ハーケンクロイツの名において執行されたホロコーストが、スワスティカの名において執行されたホロコーストにすり替えられており、未だにそれが是正されていない。

　翻訳者にその意志がなかったとしても、ハーケンロイツがスワスティカと訳されたことで、結果的に被害を被ったのは東洋の卍・卐であり、それによって守られたのは十字架であった。

　著者は現在、スワスティカの復権を目して、海外で講演や対談を行ったり、本書の英訳本を出そうとしたり、精力的に活動している様子である。
　ソルティは仏教徒ではあるけれど、卍マークには、というより仏足石、仏舎利、仏塔、蓮華、五色の旗など如何なるシンボルにもさしたる思い入れは持っていない。形にこだわるのは仏教ではないと思うからである。
　だが、少なくとも、西洋人と話していて、相手がナチスの卐マークを「スワスティカ」と呼んだら、すかさず「ハーケンクロイツ」と訂正することは今後やっていきたいと思った。


P.S. この原稿を書くにあたっては Word を使用したが、「卐」はどうやっても打ち出せなかった。ナチスについて研究し論文を書く人たちは不便を強いられていることだろう。　



おすすめ度 ： ★★★★

★★★★★　もう最高！　読まなきゃ損、観なきゃ損、聴かなきゃ損
★★★★　　面白い！　お見事！　一食抜いても
★★★　　　読んでよかった、観てよかった、聴いてよかった
★★　　　　いい退屈しのぎになった
★　　　　　読み損、観て損、聴き損

　2018年9月下旬のある日、四国遍路88札所と別格20札所、あわせて108の霊場を歩いてめぐる旅に出た。これはその記録である。
　各札所には御詠歌と呼ばれる短歌がある。お寺の名前を歌の中に盛り込み、法の尊さや御仏のありがたさを説いたものが多い。
　ここでは、やはり寺の名前を盛り込みながら、道中の思い出や札所の印象などをオリジナル御詠歌にして詠んでみた。


【高知県】

コメント： 寺の駐車場の張り紙に「車上荒らしに注意」とあった。また、寺からそう遠くない道ばたで、自転車泥棒に遭って（しかも２回目！）途方に暮れている70歳くらいの女性と出会った。周囲はのどかな里山風景。悪い奴はどこにでもいるもんだ。ご婦人を慰めつつ気を引き締めた。

【次の札所まで6.3㌔】

コメント： 田畑が広がる昔ながらの日本の平和な秋景色に心なごむ。遍路友だちは、「ここがもっとも印象に残っている」と言っていたが、それも納得。境内には氷菓の販売スタンドがあった。高知名物アイスクリンを初めて口にした。砂糖、卵、脱脂粉乳、バナナ香料等で作られる懐かしい味の氷菓子で、喉の渇きをいやすのにもってこい。高知の10月は暑い。

【次の札所まで9.8㌔】

コメント： 山の中腹にあるお寺。石段途中にある仁王門の天井には、見事な龍が描かれている。境内には、薬師如来像がデンと立つほか、平城天皇の第三皇子であった高丘親王（出家名：真如）の逆修塔がある。逆修塔とは生きているうちに建てる墓のこと。親王は、真の仏法を求め、齢六十にして決死の覚悟でインドに旅立った。

【次の札所まで13.9㌔】

コメント： 雲ひとつない空の下、輝く宇佐湾を左手に見ながら目くるめく高さの宇佐大橋を渡る。まさに気宇壮大。浜辺でドッジボールしている高校生（明徳義塾か）の姿がまぶしかった。元横綱・朝青龍は、高校時代にこの寺の石段でトレーニングを積んだそうな。

【次の札所まで25.3㌔】

コメント： 浦ノ内湾で巡行船に乗り、湾をほぼ半周する７キロ近いへんろ道をワープする。32番札所で知り合ったＴさんらと同乗した。Ｔさん曰く、「これは歩き遍路のルール範囲内」（笑）　ソルティ「船の中で足踏みしていればいいんじゃないですか？」などと冗談を言ったのを思い出す。

【次の札所まで33.2㌔】

コメント： 足摺岬に至る区間最長距離（80.7キロ）を前に、遍路たちが体調を整え、情報を交換し、励まし合う札所である。本堂内陣の格（ごう）天井には全国から応募があった575枚の絵画が飾られ、曼荼羅のような色彩美は眼福もの。マリリン・モンローがどこかにいるらしい。ここでは宿坊に泊まり、早朝の勤行に参加した。眠い・・・。

【次の札所まで80.7㌔】

　ストア派は、ヘレニズム哲学の一学派で、紀元前3世紀初めにキティオンのゼノンによって始められた。自らに降りかかる苦難などの運命をいかに克服してゆくかを説く哲学を提唱した。破壊的な衝動は判断の誤りから生まれるが、知者すなわち「道徳的・知的に完全」な人はこの種の衝動に苛まされることはない、と説いた。

　ストア派が関心を抱いていたのは、宇宙論的決定論と人間の自由意思との関係や、自然と一致する意志(プロハイレーシスと呼ばれる)を維持することが道徳的なことであるという教説である。このため、ストア派は自らの哲学を生活の方法として表し、個々人の哲学を最もよく示すものは発言内容よりも行動内容であると考えた。

　（ウキペディア『ストア派』より抜粋）

　事物そのものは、いかようにもあれ心に直接触れることはなく、心への侵入をもつこともなく、また心の向きを変えることも心を動かすこともできない。心は、心だけで自身自分の向きを変え自分を動かす。そして、自分が持つに相応しいと見なす判断に合致するようなものへと外からやって来たものを自分のために作り上げる。

　しばしば想いを凝らしてみよ。――在るものも成るものもそれらの通過と退去の迅速さを。すなわち、実体は河のごとく不断の流れのうちにあり、そのもろもろの動きは連続した変化のうちにあり、その諸原因は無数の変転のうちにあって、ほとんど何一つ静止して在るものはなく、時の現在もその近接点もまた然りであり、またすべてはそのなかに消え去って行く過去と未来の無限の深淵（も然りである）。

　万物は変化のなかにある。おまえ自身もまた不断の変更のなかに、そしてある意味ではまた消滅のなかにある。そしてまた宇宙全体も。

　すべてこの世に生起することは、しかるべくして生起するものなること。おまえはこの事実を明確にしかと見張るならば、見落とすことはよもあるまい。すべて生起するものは正当に生起すること。

　おまえの身に起こることは何であれ悠久の昔より事前におまえのために整えられていたものである。また、諸原因の組み合わせがおまえの存在とその出来事の生起とを無限の時の彼方より紡ぎ合わせていたのである。

　万物はどのようにして相互に変化するかそれに観照的方法を用い、不断に注目し、この部門での研修に励め。

　肉体がいかなるものであるかを観察せよ。また年老いたら、病気したら、憔悴し切ったら、と。

　命短きものである。賞賛する者もされる者も、記憶する者もされる者も。

　遠からずしておまえは何人でもなく何処にも存在しなくなるであろう。なお、おまえが見ているものの何一つ、また今生きているものの誰一人存在しなくなるであろう。なぜなら、すべては本性上変化し転換し消滅するのである。そこよりまた別のものが次々生ずるために。

　もうたくさんだ、惨めな生、不平をこぼす生、猿真似の生、なぜに思い悩むのか。それらの何が目新しいというのか。何がおまえの正常心を奪うのか。

　『自省録』はいろいろな意味で心内の軋みの書であり、自己分裂の書であり、矛盾の書である。しかし、そうした軋みや分裂や矛盾の表白も、もしマルクスの人柄がそれらを感動的なものとなしえないようなものならば、あのように『自省録』が人の心を惹き付けることはなかったであろう。（本書解説より）

　2018年9月下旬のある日、四国遍路88札所と別格20札所、あわせて108の霊場を歩いてめぐる旅に出た。これはその記録である。
　各札所には御詠歌と呼ばれる短歌がある。
　お寺の名前を歌の中に盛り込み、法の尊さや御仏のありがたさを説いたものが多い。
　ここでは、やはり寺の名前を盛り込みながら、道中の思い出や札所の印象などをオリジナル御詠歌にして詠んでみた。


【高知県】

コメント： 太子堂の横壁に書かれていた密教の重要経典たる『理趣経』の文言が愉快であった。性愛を肯定するこの経典の貸借を巡って、空海と最澄は袂を分かつことになった。境内を流れる名水をペットボトルにつめ、売店で野菜たっぷりうどんを食べ、元気よく次の札所へ向かった。

【次の札所まで37.5㌔】

コメント： 大日寺に向かう途中で、前方の山の上に西洋風の城がそびえているのが目に入った。シャトー三宝という名の四万十川資料館だった建物で、2000年に閉鎖されたという。レストランや遊園地も備えたレジャーランドだったらしい。一千年を超える大日寺の伝統にくらべると、資本経済の無常をまざまざと感じる。

【次の札所まで7.5㌔】

コメント：木々に囲まれた静かな境内で、近くの小学校の児童たちが写生をしていた。偏見かもしれないが、地方の子供たちはやっぱり可愛い。ご本尊の菩薩さまもやさしく見守っておられるような気がした。下の句は万葉集（山上憶良）から頂いた。

【次の札所まで6.9㌔】

コメント： 土佐一宮神社の隣にある。神仏習合の時代は神社の別当寺だった。現在の住職は、2016年にご尊父から引き継いだ島田希保さん。高知の札所では唯一の女性住職である。まだ30代、頑張ってほしい。

【次の札所まで6.6㌔】

コメント： 高知市街に入った。路面電車（とさでん交通）の軌道を越え、結構きつい石段を登ると、知らぬ間に県立牧野植物園の中に無料入園している。かつてはここに宿坊があったそうだ。南国の植物を見物した先に、見事な五重塔の立つ竹林寺はある。近くの五台山から見た市街の眺めが素晴らしかったな。

【次の札所まで5.7㌔】

コメント：地図で見ると、この札所は土佐湾の一番奥まったところに位置し、室戸岬と足摺岬を頂点とするＬ字の交点をなす。つまり、室戸の終わり＝足摺のはじまり。高知でオフをとったこともあり、自然と気合が入った。札所前で出会い、しばらく一緒に歩いた香川のＴさん（60代）は話好きの楽しい人で、この先も宿や遍路小屋でしばしば再会を繰り返すことになる。

【次の札所まで8.9㌔】

　本作は、アメリカ中西部のミズーリ州オザーク高原を舞台に、「ヒルビリー（丘のスコットランド人）」と呼ばれる人々の生活を背景として展開する。

　彼らは、19世紀に山腹の痩せた土地に定住した移民の子孫で、キリスト教徒の白人だが、いくつかの姓に属する人々が血縁と姻戚関係によって強く結びつき、独特の閉鎖的な因習と「掟（おきて）」が、法律よりも重んじられている。（ウィキペディア「ウィンターズ・ボーン」より抜粋）

　2018年9月下旬のある日、四国遍路88札所と別格20札所、あわせて108の霊場を歩いてめぐる旅に出た。これはその記録である。
　各札所には御詠歌と呼ばれる短歌がある。
　お寺の名前を歌の中に盛り込み、法の尊さや御仏のありがたさを説いたものが多い。
　ここでは、やはり寺の名前を盛り込みながら、道中の思い出や札所の印象などをオリジナル御詠歌にして詠んでみた。


【徳島県】


22番札所： 白水山 平等寺 （はくすいざん びょうどうじ）


　五色なる 仏のひかり 平等に
　暮れゆく寺の 空を染めたり

御本尊： 薬師如来
本歌　： 平等にへだてのなきと きく時は あらたのもしき 仏とぞみる 　

コメント： 高知からやって来た柔道体型の31歳の青年（野宿組）と語りながら、最後の峠を越え、納経所の閉まる直前にたどりついた。仏教を象徴する五色（赤・紫・白・黄・緑）の旗や帯が夕暮れの境内上空にひらめいて、鮮やかさに見惚れた。ここには足の不自由な人が巡礼に使った箱車が納められている。

【次の札所まで19.7㌔】

23番札所： 医王山 薬王寺 （いおうざん やくおうじ）


　薬王の 闇に浮かびし 瑜祇（ゆぎ）塔は
　日和佐のまちの 灯台のごと

御本尊： 薬師如来
本歌　： みな人の 病みぬる年の 薬王寺 瑠璃の薬を あたえまします 　

コメント： ウミガメで有名な日和佐の町と港を見下ろすかのように、小高い丘に立っている。中華風の朱色の塔が夜はライトアップされ、異国情緒を醸し出す。「日和佐まで来れた人は結願できるよ」と宿の女将に言われたのが心強かった。このあたりから脱俗気分が深まっていく。

【次の札所まで19.7㌔】

別格４番札所：鯖大師本坊（さばだいしほんぼう）


　鯖を手に 語る大師の 本気度は
　ハトヤ坊主に 及ばざるかも 

御本尊： 弘法大師
本歌　： かげだにも 我名を知れよ 一つ松 古今来世を すくひ導く 　

コメント： 徳島県最後のお寺。八坂山八坂寺（やさかじ）という寺号より、鯖大師の愛称で知られる。鯖を手にした弘法大師の像があると聞いていたので、昔のハトヤのＣＭの男の子（あれは少女ではありません）を想像していた。が、持ち方がそっけなかったので気が抜けた。このあたりはエビやアワビなど獲れたての魚介類を豪快に網焼きした海賊料理で有名。

【次の札所まで55.7㌔】

【高知県】
















24番札所： 室戸山 最御崎寺 （むろとざん ほつみさきじ）


　ここがまあ 嵐のメッカ 最御崎
　白き大師は テレビの人よ

御本尊： 虚空蔵菩薩
本歌　： 明星の 出でぬる方の東寺 暗き迷いは などかあらまじ 　

コメント： ついに室戸岬に到達。台風の際のテレビ中継でよく目にする白い弘法大師青年像を目にしたとき、有名タレントに会ったかのような感激が湧きおこった。岬の灯台に立つと、三面が海に囲まれる。西に目を向けると、幾重にも重なる岬のはるか彼方に足摺岬がかすんで見えた。あそこまで歩くのか・・・・。

【次の札所まで6.5㌔】

25番札所： 宝珠山 津照寺 （ほうじゅさん しんしょうじ）


　津寺へと 往く道中で もよおして
　まさに駆け込み寺となりしか

御本尊： 揖取地蔵菩薩
本歌　： 法の船 入るか出づるかこの津寺 迷う我が身を のせてたまえや 　

コメント： 室戸岬を制覇し、足も慣れて調子づいてきた頃。うかれ歩いていたら急に便意が！　さっきのコンビニ（Ｙショップ）まで戻るか、それとも札所か。あぶら汗かきつつ、お寺に駆け込んだ。

【次の札所まで3.8㌔】

26番札所： 龍頭山 金剛頂寺 （りゅうずざん こんごうちょうじ）


　金剛杖 ついて登りし頂に
　南国土佐の 風ぞ吹きぬる

御本尊： 薬師如来
本歌　： 往生に 望みをかくる 極楽は 月のかたむく 西寺の空 　

コメント：団体客とかち合ったため、納経所が空くまで展望のよいところで涼みながら眺めを楽しんだ。自分が延々歩いてきた道や通り過ぎた町を高所から振り返るのは爽快である。室戸岬の西側の層なすヘアピンカーブ（室戸スカイライン）が面白い。

【次の札所まで27.5㌔】

　2018年9月下旬のある日、四国遍路88札所と別格20札所、あわせて108の霊場を歩いてめぐる旅に出た。これはその記録である。
　各札所には御詠歌と呼ばれる短歌がある。
　お寺の名前を歌の中に盛り込み、法の尊さや御仏のありがたさを説いたものが多い。
　ここでは、やはり寺の名前を盛り込みながら、道中の思い出や札所の印象などをオリジナル御詠歌にして詠んでみた。


【徳島県】






17番札所： 瑠璃山 井戸寺 （るりざん いどじ）


　おもかげは 井戸に映りし 然れども
　三年を待たず 足折れにけり　

御本尊： 七仏薬師如来
本歌　： おもかげを 映してみれば　井戸の水 むすべば胸の 垢やおちなむ

コメント： 弘法大師が掘った井戸を覗いて、自らの姿が映れば無病息災、映らなかったら３年以内の災厄に要注意という。しっかり映ったから、「これで向こう３年は大丈夫」と安心したのだが、結願1年後に・・・。ファインダー越しに覗いたのがまずかったか？　ここから徳島市街地に突入する。

【次の札所まで16.8㌔】

18番札所： 母養山 恩山寺 （ぼようざん おんざんじ）


　笠忘れ 来た道もどる 戒めは
　親の恩山 忘れるなとや

御本尊： 薬師如来
本歌　： 子をうめる その父母の恩山寺 とぶらいがたき ことはあらじな

コメント： 納経を済ませたあと、買ったばかりの菅笠がないことに気づいた。30分前に休憩をとった国道沿いのセブンイレブン！　秩父巡礼でも同じことがあった。早く気づいて良かった、平坦な道で良かった、体力と気力のある最初のうちで良かった、いやこの1時間のロスには何か意味があるのかも・・・。いろいろ自分を慰めつつ、取りに戻った。

【次の札所まで3.1㌔】

19番札所： 橋池山 立江寺 （きょうちざん たつえじ）


　たびたびの 祝融を受け 立江寺の
　堂をまもるは 信徒のいのり

御本尊： 延命地蔵菩薩
本歌　： いつかさて 西のすまいのわが立江 弘誓（ぐぜい）の船に 乗りて至らん

コメント： 徳島の札所を巡っていると、二人の戦国武将の名前が良く出てくる。蜂須賀氏と長宗我部氏である。四国制覇をめざした土佐の長宗我部氏が焼き滅ぼした寺を、阿波藩主の蜂須賀氏が再興したという話が多かった。ここ立江寺もその一つで、16世紀末、長宗我部元親の手により全焼。昭和49年にも本堂が焼けている。祝融（しゅくゆう）とは火事のこと。

【次の札所まで20㌔】

別格３番札所： 月頂山 慈眼寺（げっちょうさん じげんじ）


　 奥山の 滝の轟音 浴びたれば
　一瞬にして 別のじげん（次元）へ

御本尊： 十一面観世音菩薩
本歌　： 天とふや　鶴の奥山　おくたえて　願ふ功力に　法ぞ通わん

コメント： 丸一日を費やした別格。穴禅定と灌頂（かんじょう）の滝が名所。とくに台風後の滝は水量はんぱなく、140ｍの高さからもの凄い勢いで落ち、轟音と水けむりに圧倒された。四国遍路・感動の風景の一つである。宿泊したのは小学校を改装した宿。教室に泊まるのは面白かった。

【次の札所まで10㌔】

20番札所： 霊鷲山 鶴林寺 （りょうじゅざん かくりんじ）


　迎えつる 鶴のカップル 尻目にし　
　へんろは休む 林に独り

御本尊： 地蔵菩薩
本歌　： しげりつる 鶴の林をしるべにて 大師ぞいます 地蔵帝釈 　

コメント： 20～21番は「へんろころがし」として有名。500m登って鶴林寺、40mまで下り那賀川を渡り、すぐまた520m登って太龍寺。そこからの下りも延々と長く、最後に急斜面が待っている。鶴林寺ではともかく休むのが第一で、境内をゆっくり見物という気分になれないのがもったいないところ。

【次の札所まで6.7㌔】

21番札所： 舎心山 太龍寺 （しゃしんざん たいりゅうじ）


　太龍の 泳ぐ美空を 望み見て
　大師は笑まふ 岩の舳先に

御本尊： 虚空蔵菩薩
本歌　： 太龍の 常に住むぞや げに岩屋 舎心聞持は 守護のためなり 　

コメント： 西の高野と称されるだけあって、凛と霊気みなぎる古刹であった。境内から少し下った崖の先端に、東を向いて坐している弘法大師の大きなブロンズ像がある。19歳のみぎり、ここで真言を百万回唱える修行をしたという。ご尊顔をカメラにおさめたくて、岩をよじ登って前に回り込んだ。やさしい大らかな笑顔があった。

【次の札所まで10.9㌔】