ソルティはかた、かく語りき

　あと数年で電気メーターの検針の仕事はなくなってしまう。

　スマートメーターという新しい電気メーターの導入で、検針は無線化され、電気の使用量は30分置きに電力会社に送信されるからだ。

スマートメーター

かつての電気メーター
透明な容器がキカイダーを思わせる

　明治時代の街灯はガス燈であった。点消方（てんしょうかた）という専門職が、点灯や消灯、部品交換などのメンテナンスを行っていた。点灯夫とも言った。
　その姿は街灯が電気に切り替わるとともに街から消えていった。

　低賃金で過酷で、法律すら守ってくれない仕事がどこにでも存在しつづけ、そこで働く人たちも存在しつづける。

　ただ、そうした仕事をしている人たちも、自分の生活を築きながら、社会の役に立ち、そして生きていることを楽しみたいと思っているのである。過酷な仕事の中にも、ささやかな楽しみを見つけようとしているのである。それが働くということであり、生きるということではないだろうか。

PARTⅠ　2008年、145分
PRATⅡ　2009年、144分
製作国 中華人民共和国
中国語

　映画というものは、もっとも金と労力と人手がかかり、もっとも投機リスクの高い芸術である。社会的には必ずしも無くてはならないものでもない。
　それだけに、前編・後編合わせて5時間近い本格歴史＆戦闘ドラマを、このようなレベルの高さで制作できてしまうところに、現代中国の国力の大きさがありありと示されている。
　国力を効率的に傾注できる共産主義国家か否かという点や、欲しい映像効果が自在に得られるCGやVOXの活用という点は別にしても、もはやアメリカでさえ、このレベルの大作映画を製作するのは困難であろう。
　セットの豪華さ、エキストラ（動物含む）の数、野外ロケの迫力、戦闘シーンの凄まじさ、美術も音楽も撮影も役者も見事に揃って、超弩級のエンターテインメントに仕上がっている。（音楽は日本の岩代太郎と東京都交響楽団が担当）
　ハリウッド映画全盛期に作られた『風と共に去りぬ』（1939）のみが、これに匹敵する圧倒的パワーを有す。
　恐るべき中国！

　もちろん、これだけの大作映画を作ることができる国民的物語を持っているということも背景にある。
　『三国志』の舞台は2～3世紀。日本はまだ弥生時代、邪馬台国はあったかもしれないが、日本という国はなかった。
　アメリカ大陸と来た日には、まったくの先史時代である。
　中国文明の長さと深さには恐れ入る
　
　本映画を観て疑問に思うことの一つは、『三国志』に登場する古代の中国人の人生観なり死生観、国家観なり君主観、処世術なり教訓といったものが、現在の共産主義国家下の中国人にどの程度受け継がれているのか、という点である。
　たとえば、登場人物のセリフの中で、ハッとしたものがある。

　いわゆる「天命思想」である。

中国の独特の政治哲学思想。その意味は天の下す命令で、有徳者に天子たるを命じ、無徳者に喪亡を下すのみならず、政治や行為の善悪にも福祥や災禍を下して賞罰警戒するものと考えられた。（『旺文社世界史事典』三訂版より抜粋）

　天下を取る者になにより必要とされるのは「徳」という思想。

　本作でも、呉の武将たる周瑜（しゅうゆ＝トニー・レオン）や蜀漢の国の王たる劉備（りゅうび＝ヨウ・ヨン）が、リーダーたる資格を周囲に示し「この人についていこう」と思わせるのは、彼らが部下や庶民にほどこす優しさや謙遜の姿勢であることを描写するシーンが出てくる。
　決して武芸や腕力などの戦闘能力、政治力や駆け引きの巧みさなどの知力だけではないのである。

　今の中国にも天命思想は生きているのだろうか？
　中国人は、共産党の幹部たち、とくに習近平国家主席にはたして「徳」を見ているのだろうか？
　日本の約26倍もの国土や14億の民を率いる「赤い鉄壁」のリーダーとして適格だと思っているのだろうか？
　それとも、上から下まで「徳」よりも「得」を重んじているのだろうか？

　いやいや、他国のことばかり言ってられない。
　日本の民こそ、リーダーに何を求めるべきか考えないといかん。

　蜀漢の軍司・諸葛孔明を演じる金城武
　日本の芸能界には大きすぎた人
（深キョン、中山美穂と共演したこともあったっけ）

おすすめ度 ：★★★★

★★★★★　もう最高！　読まなきゃ損、観なきゃ損、聴かなきゃ損
★★★★　　面白い！　お見事！　一食抜いても
★★★　　　読んでよかった、観てよかった、聴いてよかった
★★　　　　いい退屈しのぎになった
★　　　　　読み損、観て損、聴き損

　狩りに出た道灌がにわか雨にあい、雨具を借りに一軒のあばら家を訪ねたところ、娘が山吹の枝を差し出した。

　七重八重　花は咲けども　山吹の　みの一つだに　なきぞ悲しき

という古歌にかけて雨具はないと断ったのだが、道灌にはそれが分からない。家来に解説されて、「余は歌道に暗い」と反省し、のちに立派な歌人になった。

（佐藤光房著『東京落語地図』、朝日新聞社刊より抜粋）

　山吹の品種のうち、昔から日本に栽培されている八重ヤマブキが実を結ばない
「実」と雨具の「蓑」をかけた駄洒落であるが、
じつはこの故事、後世になって作られたらしい

　白亜の屏風のようなデザインが目を惹く。
　この階段、高齢者は登るのが大変だろう。

越生町の医師長谷部秀邦氏が発起人となって昭和30年（1955年）に落成

第二次世界大戦で亡くなった世界60余か国251万の兵士を慰霊・追悼している

　展望塔からの景色は「これを見るためだけでも来てよかった！」と思うほど

　右端に白く光る西武球場ドーム（所沢）から、新宿・池袋の高層ビル群、
スカイツリー、さいたま副都心、左端におぼろに霞む筑波山（茨城）まで、
関東平野150度を見渡すことができた

　ここからが険しかった。

　石灰岩の露頭
チョークの原料である

　高取山頂上

　山頂を離れ、眺望の良いという幕岩展望台に寄り道。
　が、眺望自体は無名戦士の墓にかなわない。
　昼食をとるには絶好の場所。

　ステッキを使って注意深く下山。

桂木観音

左右が崖となっている馬の背

オーパークおごせに降り立つ

　無料送迎バスで越生駅に戻る。
　駅前広場には太田道灌の像が建っていた。

大河ドラマ主演を狙っている
演じるとしたら誰かな？

　すばらしい見識だが、やっぱり戦士の墓がないのに越したことはない。
　彼らは故郷の家族のもとに帰れなかったから、ここにいるのだ。
　
　七重八重　花は散れども　山吹の　身の一つだに　なきぞ悲しき

　いずれの方角から調査しても、関東大震災時に日本人が「朝鮮人虐殺」をしたという痕跡はないのである。

　あったのは、朝鮮人のテロ行為に対する自警団側の正当防衛による死者のみである。

　当時、在日した人口から、彼ら（ソルティ注：虐殺認定論者）の言う「虐殺」人数を引けば、震災による朝鮮人の死者はゼロになってしまう。その一点に誰も目を向けてこなかったのが、この九十年だった。

ウチのかみさんも納得しませんよ！

　北朝鮮ナショナルチームの元サッカー選手キム・ヨンス（＝チャ・インピョ）は、結核で妊娠中の妻の薬を手に入れるため中国に密入国するが、公安につかまってしまう。人権団体の助けによりなんとか強制送還を逃れ韓国に渡ったものの、その間に故国に残された妻は亡くなり、一人息子ジュニは路頭に迷ったあげく収容施設に入れられてしまう。

　妻の死を知ってショックを受け、自らを責め、神（イエス）をののしるヨンスであったが、せめて息子を韓国に呼び寄せようとブローカーに依頼する。

　ブローカーの差し金で収容施設から救い出されたジュニは、国境を越えて中国に入り、モンゴルの砂漠に解放される。

　ジュニは父親との再会を願って、ただひとり砂漠を歩き出す。

父を探して砂漠をさすらうジュニ少年

収容所からの脱走者を捕らえる北朝鮮の兵士

　夜は又朝鮮人のさはぎなので驚ろきました。私たちは三尺あまりの棒を持って其の先へくぎを付けて居ました。それから方方へ行って見ますと鮮人の頭だけがころがって居ました。わすれたがあのだいろくの原と云ふ所は二百人に死んでいたと云ふことであった。

（横浜市高等小学校１年【現在の中学1年】女児による作文）

　突然の地震と火事ですべてを失った人々の驚き、恐怖、怒りをぶつける対象として、朝鮮人が選ばれたのだろうか。

　だがそうした感情をぶつける対象として朝鮮人が選ばれたのは、決してたまたまのことではない。

　その背景には、植民地支配に由来する朝鮮人蔑視があり、4年前の三一独立運動以降、日本人はいつか彼らに復讐されるのではないかという恐怖心や罪悪感があった。そうした感情が差別意識を作り出し、目の前の朝鮮人を「非人間」化してしまう。そして防衛意識に発した攻撃が「非人間」に対するサディスティックな暴力へと肥大化していったのだろう。

　しかし、庶民の差別意識だけでは、惨事はあそこまで拡大しなかった。事態を拡大させ、深刻化させたのは治安行政であり、軍である。

1906年サンフランシスコ大地震（M7.9）の情景

　関東大震災は過去の話ではない。今に直結し、未来に続いている。　

　世界各国の要人の暗殺を任務とする米国の青年シェパード大尉は、“虐殺の王”という異名を持つ同国人ジョン・ポールの捕獲指令を受ける。

　ジョン・ポールは元は国防総省で言語の研究をしていた人間であったが、サラエボで妻子を核爆弾で失ったのがきっかけで、以後、後進諸国の中枢に入って不穏な動きをするようになった。彼が行くところ、必ず政治は乱れ、内戦や民族虐殺が勃発する。

　戦闘員として育てられた少年少女をはじめとし、なんら躊躇いも感情もなしに敵を撃ち殺すことに長けたシェパード大尉は、自らの麻痺した良心をいぶかしみながら、ジョン・ポールの行方を追う。

ケンブリッジ大学

　仙台駅における水も漏らさぬ警戒ぶりは物凄いほどで、列車の着するごとに鮮人は居らぬかと鳶口（とびぐち）、棍棒を持った自警団員がホームに殺到して目を光らし、少しでも怪しいと見ればこれを取り囲んで打倒せんとする有様で仙台駅頭は殺気漲っている。民衆の興奮はもっともながら、群集心理の附和雷同から無闇矢鱈に騒ぎ廻り、何等罪なき良民を傷つくるが如き行為は謹まねばならぬ。現に鮮人と思い誤られた立派な日本人が群衆の威嚇に極度に恐怖し逃走したとして、朝鮮人だ殺して了いと喊声（かんせい）を揚げて追いまくり、一名は警察官が身をもって保護し事なきを得たが、他の一名は何者かに鳶口を背部に打込まれ二ヶ所に重傷を負い、中央篤志会の手当を受けて仙台座に収容された。
（『河北新報』に掲載された9月5日前後の避難民の目撃談）　

鳶口（とびぐち）

　
　著者は、ほかならぬ新聞報道が「朝鮮人の犯罪」というデマを積極的に広め、それを読んだ人々に事実と思わせてしまったことを検証する。
　いわゆるフェイクニュースだ。

　だが、新聞記者としてその場に自分がいたならと考えると、やはり同じような記事を書いただろうと思えてならない。聞いた話の内容が本当に事実なのかを確認する手段はない。だが、語っている人たちに嘘をつく理由が考えられない。数多くの人に話を聞けば聞くほど、内容は似通っている。全国どこの新聞であっても、一本でも多くの記事を載せたいという段階だった。

　社会に力を持つフェイクニュースとは単なる嘘ではないことを思い知った。多くの人々が信じて疑わない嘘なのだ。社会や人々の中に、信じ込む背景が、待ち望む思いがある嘘だといえるのかもしれない。

　

　人と人との間の感情と心の絆を作り上げるものは、すべて戦争を阻むはずなのです。　

　文化の発展を促せば、戦争の終焉へ向けて歩みだすことができる！

　

　心理学的な側面から眺めてみた場合、文化が生み出すもっとも顕著な現象は二つです。一つは、知性を強めること。力が増した知性は欲動をコントロールしはじめます。二つ目は、攻撃本能を内に向けること。好都合な面も危険な面も含め、攻撃欲動が内に向かっていくのです。文化の発展が人間に押しつけたこうした心のあり方――これほど、戦争というものと対立するものはほかにありません。

　私たちの前には、もし私たちがそれを選ぶならば、幸福と知識の絶えまない進歩がある。私たちの争いを忘れることができぬからといって、そのかわりに、私たちは死を選ぶのであろうか？私たちは、人類として、人類に向かって訴える――あなたがたの人間性を心に止め、そしてその他のことを忘れよ、と。もしそれができるならば、道は新しい楽園へむかってひらけている。もしできないならば、あなたがたのまえには全面的な死の危険が横たわっている。

　パソコンとスマホに代表されるITは日常生活を変えた。そこでは新しい社会システムが創られた、あるいは創られつつある、といっていいだろう。現代のシステムはアルゴリズム、つまり計算や手続きと考えてもらえばいいが、それに従って成立する。それまでは社会システム、たとえば世間はいわば「ひとりでにできる」、あるいは「自然にできてしまった」という面が大きかった。でも現代ではそれは違う。「アルゴリズムに従って創られる」面が大きい。経済や流通、通信はそうなっている。それを合理的とか、効率がいいとか、グローバル化とか表現する。

　最後に、二人の議論にも養老の指摘にもかからなかった今一つの論点を上げる。
　それはジェンダー視点である。
　「ひとはなぜ戦争をするのか」という問いそのものに、すでにバイアスがかかっている。
　なぜなら、この場合の「ひと」とは MAN すなはち「男」のことであろうから。
　戦争をするのは、戦争を好むのは、どう見たって「女」よりも「男」である。
　戦争の種は、ホモサピエンスの「男」の性質（マチョイズム）に埋め込まれている。
　アインシュタインもフロイトも養老孟司も、そこに思いが及ばない。
　「バカの壁」ならぬ「男の壁」がそこにある。