2019年新潮社

　自分の前世の一つは修験者（山伏）であったと思う。
　山歩きが好きで、仏教が好きで、秩父を巡礼し、四国を遍路し、孤独が苦にならない。
　一方で、修験道と言えば、比叡山の千日回峰行に代表される苦行の世界であるが、ソルティは苦行が好きでない。ナンセンスとさえ思っている。
　四国を歩き通したと言うと、「苦行好き」のイメージで見られることもあるが、現代の四国遍路は、フィールドアスレチック＋オリエンテーリング＋生身の自分が主人公となるロールプレイングゲーム＋観光旅行のようなものである。そこに宗教的要素が加わりはするが、苦行とはまったく思わなかった。（苦行にならないレベルで歩いた、というべきか）
　おそらく、前世は軟弱で中途半端な修験者だったのだろう。

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　本書は、修験界を代表する二人の高僧（宮城泰年、田中利典）と、西洋哲学を専門とする内山節による鼎談をメインとしている。序章として、内山が修験道の概要を歴史に沿って解説している。
　仏教用語など専門的な部分もあるが、概して庶民の日常生活に接続する具体的なレベルの話題が多く、本書で修験の世界にはじめて触れる者にとっても、読みやすくわかりやすいものとなっている。
　というより、「庶民の日常生活に接続する具体性」こそが、修験道の肝であることが明らかにされている。

　山伏に象徴される修験者は、現代人の目から見れば、日常から遠く離れた特殊の世界の人というイメージであるが、明治初期に「神仏分離令」に次いで「修験道廃止令」が出されるまでは、すなわち江戸時代までは、修験者は里にあって様々な役割を担いながら庶民の日常生活に溶け込んでいる点景の一つだったのである。（蘆屋道満などの陰陽師もまたその仲間であろう）
　修験道廃止令で失職した修験者は17万人もいたという。（当時の日本の人口は約3千万人台）

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　修験道とはなにか？

　修験道は古来の自然信仰を受け継ぎ、それが道教の「無為自然」（おのずからのままに＝自然のままに生きる）思想とも融合しながら、大乗仏教の思想をも取り込んでいくかたちで成立した。

　その開祖は役小角（634～　）というのが通例である。
　が、役小角は書き物を残していないし、親鸞における唯円『歎異抄』のように、師の言葉を書き留めた弟子もいなかったので、役小角の思想なり修験道の理念なりというのは実はよくわからない。あってないようなものである。

　修験道は山での修業がすべてであり、知の領域で学ぶ信仰ではない。今日的な表現をすれば、「徹底的に身体性に依拠した信仰」である。知で生きる人間から身体で生きる人間へと自己を変えながら、身体と自然の一体化を得て自然的人間として生まれ変わることをめざした信仰だといってもよい。

　おそらくははるか昔から存在した自然信仰や人々の願いを集約し、仏教を取り込みながらひとつの型を創りだしたのが役小角だったのだろう。あるいはすでに各地で活動していた山岳信仰の行者たちに、ひとつの方向性を示したのが役小角だったと考えたほうがよいのかもしれない。
　
　自然信仰（アニミズム）が基盤となっているという点で、修験道はもっとも古い日本人の宗教と言える。太古から今日まで日本人の心の深層に脈々と流れ、いきづいているエッセンスである。（神道との関係について、本書ではなぜか触れられていない）
　それは、哲学とか思想とかというものではなく、日本という風土に生き、自然とともに暮らす人々の血の中を流れる“性分”のようなものだろう。がゆえの「身体性」である。
　また一方、仏教＝大乗仏教を取り込みながら発展したというところにも特徴がある。
　仏教伝来以降、役小角、行基、景戒、空也をはじめとする、いわゆる「聖（ひじり）」と呼ばれ諸国を流浪する行者たちによって、官の仏教とは別のカタチで仏教が庶民に広まっていったわけであるが、それは各地でもとからあった民間信仰と融合していく。
　修験道は、主として山岳信仰と融合した民衆仏教の一形態なのである。
　風土仏教とでも言うべきか。

　『オオカミの護符』で書かれていた武蔵御嶽山や秩父三峰山への信仰（講）はまさにその表れであり、つい最近まで修験道が庶民に根付いていたことを知らしめるものである。
　ある意味、これこそが日本人の多く（＝庶民）が古来なじんできた宗教――宗教とは意識しないほどに血肉化した――なのかもしれない。
　昨今、パワースポットブームも手伝ってか、修験道に関心を寄せる人が増えているそうである。

　日本列島に暮らした人たちが、もしかすると縄文時代以来、気の遠くなるような長い歴史の中で帰属してきたのは何かというとそれは風土という言葉に集約されると思うのです。自然とともに人々が、自然との独特な関係をつくりながら、社会システムや文化をつくりだしていった。そうやってできあがっていった風土に人々は長いあいだ帰属してきたのですが、それが明治からのわずか百五十年、あるいは戦後の七十数年のあいだに壊れていった。
　ところが帰属するもの、結ばれたものがなくなってみると、生きる意味とか生の充実感、自分の役割などがわからなくなってきた。そこから、自分たちは何を忘れてしまったのだろうという空洞感のようなものが広がってきた。ですので、自分は何に帰属して生きていったらよいのかをみつけ直そうという思いが、今日では広がりはじめていると思うのです。企業のような皮相的で幻想でしかない帰属先ではなく、本質的な帰属先です。そういった思いを抱きはじめたとき、自然がつくり出した風土とか、その風土と寄り添っていた人々の側の信仰が視野に入ってきたのではないでしょうか。
　
　確かに、自分が山登りを好むのは、山に包まれて、そこに自分が帰属しているという安心感が得られるからかもしれない。
　檀家寺を持つより、檀家山を持つほうが、自分の性に合っている。
　高尾山こそ、ソルティの檀家山なのかも・・・・。



おすすめ度 ： ★★★★

★★★★★　もう最高！　読まなきゃ損、観なきゃ損、聴かなきゃ損
★★★★　　面白い！　お見事！　一食抜いても
★★★　　　読んでよかった、観てよかった、聴いてよかった
★★　　　　いい退屈しのぎになった
★　　　　　読み損、観て損、聴き損