ソルティはかた、かく語りき

　精神障害を抱える母親に育てられたルーク（＝マイケル・ロビンズ）は、孤独な幼少の時分に空想上の友達ダニエルを作って遊んでいた。が、ダニエルの本性に危険を感じた母親は、ルークに命じ、ダニエルをドールハウスに閉じ込めさせた。

　大学生になったルークは精神不安に陥り、自らの手でダニエル（＝パトリック・シュワルツネッガー）を呼び戻してしまう。

　ダニエルの協力で自信と安定を得たルークは生気を取り戻し、しばらくは若者らしい日々をエンジョイする。

　しかしダニエルは次第に本性を現し始め、ルークの行動は破壊的なものになっていく。　

　個人主義やプライベート空間が重視される西洋文化ならではの現象ではなかろうか。
　あるいはキリスト教文化と関係あるのか？

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スピノザ［1632-1677］

オランダの哲学者。初めユダヤ教を学んだがやがて批判的見解を抱き、教団から破門されて学問研究に専念。唯一の実体である神はすなわち自然であるとする汎神論を主張し、精神界と物質界の事象はすべて神の2属性の様態であると説いた。また、事物を神との必然的関係において直観することに伴う自足感を道徳の最高の理想とした。主著「エチカ」「知性改善論」など。（出典：『小学館デジタル大辞泉』）　

そう？

　やや象徴的に、スピノザの哲学は「ありえたかもしれない、もうひとつの近代」を示す哲学である、と言うことができます。

　そのようにとらえる時、スピノザを読むことは、いま私たちが当たり前だと思っている物事や考え方が、決して当たり前ではないこと、別のあり方や考え方も十分にありうることを知る大きなきっかけになるはずです。（本書より。以下注記ないものは同じ）

　精神の中には絶対的な意志、すなわち自由な意志は存しない。むしろ精神はこのことまたはかのことを意志するように原因によって決定され、この原因も同様に他の原因によって決定され、さらにこの後者もまた他の原因によって決定され、このようにして無限に進む。（第2部定理48）

　自己の本性の必然性のみによって存在し・自己自身のみによって行動に決定されるものは自由であると言われる。これに反してある一定の様式において存在し・作用するように他から決定されるものは必然的である、あるいはむしろ強制されると言われる。（第1部定義7）

　自分の思考が記憶の反応であり、記憶が機械的であるということを極めて明確に理解しなくてはなりません。知識はいつまでたっても不完全なままであり、知識から生じた思考はいかなるものであれ、限られています。そのような思考は部分的であり、決して自由ではありません。ですから、思考の自由というものは全く存在しないのです。しかしながら、思考プロセスではない自由を発掘し始めることは可能です。そしてその自由の中では、精神はそれ自体が受けているあらゆる条件づけ、それ自体に作用するあらゆる影響に単に気づいているだけなのです。
（クリシュナムルティ著『四季の瞑想』、コスモス・ライブラリー発行）

　私たちには自分の行動、動機、さらには信念を、選択したり説明したりする能力はほとんどなく、舵を取っているのは、無数の世代にわたる進化的淘汰と生涯の経験によってつくり上げられた無意識の脳である・・・・。

　

　自由意思があるという私たちの希望や直感に反して、その存在を納得のいくように確定する論拠は今のところない。

　生まれか育ちかのことをいえば、重要なのは、私たちはどちらも選んでいないという点だ。私たちはそれぞれ遺伝子の青写真からつくられ、ある環境の世界に生まれてくるが、いちばん成長する年齢には環境を選択できない。遺伝子と環境が複雑に相互作用するということは、この社会に属する市民がもつ視点は多種多様で、性格は異なり、意思決定能力もさまざまであるということだ。これらは市民にとって自由意思の選択ではない。配られた持ち札なのだ。　

　微小な世界へと向かう一方通行の道をたどるのは、還元主義者が犯すまちがいであり、私たちはそのわなを避けなくてはならない。「あなたはあなたの脳である」というような短絡的な表現を見て、神経科学は脳を単なる原子の巨大な集まりかニューロンの広大なジャングルとして理解するという意味だと考えてはいけない。むしろ、精神に対する理解の前途は、ウエットウェアのうえで続く活動パターンを解読することにある。そのパターンは内部の駆け引きだけでなく周囲の世界との相互作用にも左右される。

（ソルティ注：「ウエットウェア」とは「脳、あるいは人間」の意だろう。ここは注釈入れないと「水着」か「雨具」のようにとられかねない）　

呪詛――王朝時代の権力の亡者たちは、しばしば政敵を追い落とす手段として呪詛を選んだ。貴人の流血を忌避する平安貴族たちは、呪詛という陰湿な方法をもって競争相手を葬り去ろうとしたのである。呪詛、それは静かで邪悪な実力行使であった。

　そして、平安時代中期の貴族層たちの陰謀に荷担して呪詛を実行したのは、多くの場合、陰陽師であった。（本書より引用、以下同）

王朝物価一覧

　命の選択を迫られる時、適切な判断をくだすには、科学と心という両輪が必要です。私たちは、科学という車輪の材料はたくさん持っています。たとえば、医師に「気管切開したらどうなりますか」「胃ろうをしたらどれくらい持ちますか」などの情報をたくさんもらうからです。

　ところが人間の心、スピリチュアルの部分については、材料をほぼ持っていません。これがどういう状況か、イメージしてみてください。片方の車輪しかないと、車は同じ場所をグルグルと回って進みません。科学の材料だけで人の命を決定しようと思っても、迷いが強くなり選べないものなのです。

　食べられなくなったら食べないし、飲めなくなったら飲みませんでした。最期の点滴もしませんでした。

　すると、乾くのです。夫の遺体はほどよくドライで、文字通り「枯れるように」亡くなりました。

　

　医療的な知識は勉強すれば身に付きますし、身体的なケアは技術を磨けば身に付きます。しかし看取りの際に必要な心理的なケアのための技術を磨くとなると、武器はケア職自身の「人間力」しかないのです。

　8歳のジョシュは、優しい両親と何不自由なく暮らす感受性の強い男の子。

　学校で孤立し、いつの間にか空想上の友達と遊ぶようになる。

　それがZである。（本作の原題は『Z』）

　最初は気にしなかった母親エリザベスであったが、ジョシュの問題行動があらわになり、周囲に不可解な現象が続くようになって、恐怖と不安に襲われる。

　もしかしたら、Zは実在するんじゃなかろうか？

　旧知の精神科医に助けを求めたエリザベスは、驚愕の事実を伝えられる。

　Zはもともとエリザベスが子供の頃に作りだして一緒に遊んでいた友達であり、エリザベスはくだんの精神科医の治療を受けていたのだった。

　彼女はなぜかその記憶を失っていた。　
　そう、Zの真の標的はジョシュではなくて、エリザベスだった。　

　

上記4　自殺した父親の写真を目にするエリザベス

上記11　精神科医の背後にZの姿を見るエリザベス

　さて、以上からソルティが作りだした解釈は次のようになる。

　

　連夜のように同じ“鹿の夢”を見ている食肉工場で働く男と女。

　エンドレ（＝ゲーザ・モルチャーニ）は妻と別れてから人を愛することをやめた中年男性、左腕が不自由である。

　マーリア（＝アレクサンドラ・ボルベーイ）は発達障害気味の風変りな若い女性、異常なまでの記憶力をもち人と触れ合うのが苦手。

　ひょんなことから、夢を共有していることを知った二人は互いを意識し合う。　

衣食他全ての目的において――実践不可能ではない限り――いかなる方法による動物からの搾取、及び動物への残酷な行為の排斥に努める哲学と生き方を表す。

（ウィキペディア『ヴィーガニズム』より抜粋）